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Carnet d'un Bonnet Rouge, saison 1 ; La charte des Bonnets Rouges ; Les doléances des Bretons du XXIe siècle Des voix qui nous sont proches : |
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| La
galerie des grands
hommes (Censeurs, laissez-les s'exprimer !) |
Mercuriale de septembre 2017 |
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| Aragon
(Louis), poète national(iste) Bara (Joseph), enfant martyr Barère (Bertrand), auteur de carmagnoles Bert (Paul), les Blancs et les autres Blum (Léon), un regret Claudel (Paul), poète tout terrain Chevalier de la Barre (le), icône de la laïcité Combes (Emile), l'inégalité laïque De Gaulle jusqu'en 1940, mythes et réalités De Gaulle (Charles), idées directrices Duras (Marguerite), Propaganda Staffel Ferry (Jules), ordre racial, ordre social Flaubert (Gustave), l'antisocialiste France (Anatole), raciste mais pas trop Gambetta (Léon), aérostier républicain Genêt (Jean), pédophile nazi Gide (André), communautariste Giraudoux (Jean), ministre de la race Goncourt (Edmond, de), antijuif mondain Hugo (Victor), écrivain (en)gagé Jeanne d’Arc, pucelle nationale Jaurès (Jean), colonialisme à visage humain Jouvet (Louis), la culture de la subvention Lamartine (Alphonse de), islamophobe Larousse (Pierre), lexicographe apitoyé Marat (Jean Paul), ami du peuple Maupassant (Guy de), bobo Mauriac (François), l'art sans l'art ? Michelet (Jules), historien de la supériorité Mornet (André), procureur républicain Robespierre (Maximilien), xénophobe Robin (Armand), agent double Sade (Marquis de), un looser mythique Saint-Just, ange de pureté révolutionnaire Tocqueville (A. de), la démocratie blanche Voltaire, le racisme des Lumières Zola (Emile), la culpabilité collective |
"Nationalisme breton" égale "humanisme" moins "universalisme"
L’idée que le monde est unique, et que tous les humains le voient de la même façon, s’est imposé dans les empires. Les Français sont les héritiers spirituels de leur empire colonial. Les plus généreux ont voulu transcender cet héritage colonial par un credo humaniste. Pour justifier l’universalisme, ils nous répètent inlassablement que tous les hommes sont égaux en droit. Ce gentil idéal génère une terrible chaîne logique. Pour que les droits soient universels, il faut que les lois le soient aussi. Les lois sont dictées par une autorité politique. La conclusion est évidente : tous les hommes doivent être soumis à une république universelle, dont les dirigeants auraient le monopole de l’autorité sur l’ensemble de l’humanité. Cette suite logique devrait mener à la justice et au bonheur planétaires. Malheureusement, la référence au bien de l’humanité, portée par les empires, les religions ou les idéologies, a produit les totalitarismes les plus monstrueux. "Le pouvoir tend à corrompre ; le pouvoir absolu corrompt absolument. Les grands hommes sont presque toujours des hommes mauvais" disait Lord Acton. Les libertaires ne disent pas autre chose. Loin de moi l’idée de rejeter en bloc l’universalisme. Les espèces animales ont développé des comportements coopératifs qui permettent, non seulement à l’individu et aux communautés, mais aussi à l’espèce de perdurer. L’espèce Homo Sapiens , famille des Hominidés, ordre des Primates, classe des Mammifères, ne fait pas exception. L'humanisme universaliste (le "spécisme" diraient certains) est une aspiration à la fois biologique et culturelle. Je ne peux cependant écarter une réalité criante. Chez les humains, l’universalisme, qu’il soit religieux, politique, culturel, linguistique ou nutritionnel, aboutit à des tensions, à des généralisations et à des restrictions catastrophiques. L’humanisme peut heureusement se concevoir sans ces généralisations et sans ces restrictions. Appelons-le polyhumanisme, comme on parle de polythéisme pour ceux qui croient que peuvent coexister plusieurs divinités. La différence entre universalisme et polyhumanisme est que l’un porte une ambition d’unité, l’autre un souci d’équilibre. Pour qu’il y ait unité, il faut définir ou identifier une norme. Pour qu’il y ait équilibre, ou mieux, harmonie, il faut organiser une coexistence. Le polyhumanisme est directement compréhensible pour qui appartient à une petite nation. En revanche, il est moins discernable pour les individus noyés dans les grands ensembles mondiaux, grandes nations ou métropoles. Un Français peut bien vivre en ne parlant que le français. Il peut trouver sa satisfaction dans les richesses de la culture française. Il ne pourra en épuiser ni la littérature, ni les arts. Il peut expliquer le monde en ne connaissant que l’histoire de France. Bien des historiens français, à commencer par Jules Michelet, l’ont fait. La Bretagne est insuffisante. Elle est trop petite pour même imaginer un tel repli. Nous devons parler d’autres langues que le breton pour dialoguer avec les autres humains. Nous nous frottons quotidiennement à d’autres cultures, d’autres littératures, d’autres façons de voir. Notre histoire est incompréhensible sans nos relations, amicales ou hostiles, avec les autres peuples. La Bretagne est la pièce centrale de notre puzzle identitaire. Mais nous ne pouvons pas nous contenter de cette seule pièce. L’universalisme s’exprime en termes de droits de l’homme. Le droit impose des limites utiles, qui sont celles du tolérable. Il empêche l’expression du pire. Mais, comme toute norme, il freine aussi l’expression du mieux adapté, du plus économe, de l’original, de l’inattendu. Quand on sait que les ressources naturelles sont limitées et que la population humaine augmente, l'adaptation à l'écosystème et la frugalité par rapport aux ressources étrangères peuvent devenir des qualités, vitales pour la communauté et utiles à l'ensemble de l'espèce. Le polyhumanisme, porté par les petits nationalismes, peut lui aussi s’exprimer en termes de droits. Entre les droits de l’individu et ceux de l'espèce humaine, il y a place pour les droits des communautés. Le polyhumanisme ne s’exprime pas qu’en termes juridiques ou institutionnels. Il s’exprime en termes plus chauds d’appartenances, de solidarités, de partage, de convivialité, de tolérance. L’universalisme pourrait être, non pas une alternative au nationalisme breton, mais un complément. Il ne faut plus voir son avenir dans la république universelle, chère aux idéalistes du XIXe siècle. Les sécessions se multiplient. Sur 193 états reconnus par l’ONU, 126 ont moins de 70 ans. Les prochains référendums d’indépendance, en 2018, sont ceux de Catalogne et de Kanaky-Nouvelle-Calédonie (Voir doc1 et doc2). Les petites nations construiront-elles, en plus de leurs projets politiques et culturels propres, un projet philosophique en réseau, celui d'un polyhumanisme ? JPLM
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| Constitution
iroquoise, Amérique Constitution Corse. 1755 Constitution d'Alsace-Lorraine. 1911 Constitution bolivienne de 2008 Constitution chinoise de 1982 Constitution de la Finlande Constitution de la Hongrie Constitution de la Pologne Constitution de la Roumanie Constitution de la Russie Constitution de la Slovénie Constitution fédérale de la Suisse Constitution du Viet-Nam |
Déclaration
d'Arbroath, Ecosse. 1320 Déclaration d'indépendance, Etats-Unis. 1776 Proclamation de la République irlandaise. 1916 L'indépendance de la Norvège. 1905 Quit India ! 1942 L'indépendance de l'Islande. 1944 L'indépendance de la Lettonie. 1989-90 L'indépendance de la Croatie. 1993 L'indépendance de la Slovaquie. 1993 L'indépendantisme tchétchène |
Charte
européenne des langues régionales et minoritaires Déclaration Universelle des droits de l'homme. ONU. 1948 Déclaration des droits des minorités. ONU. 1993 Déclaration des Nations Unies sur l'indépendance. 1961 Pacte relatif aux droits civils et politiques O.N.U. 1976 Convention-cadre pour la protection des minorités nationales, Strasbourg 1995 Convention de sauvegarde des droits de l'homme et des libertés fondamentales. Conseil de l'Europe Convention relative aux droits de l'enfant. ONU 1989 Native American Languages Act, 1990 Rapport Gay MacDougall, ONU 2008, sur les minorités en France |
| Anciennes mercuriales | ||
| Janvier 2007 (Nouveaux
horizons) Février 2007 (Libre-pensée) + bonus Repentance Mars 2007 (Anti-communautarisme) Avril 2007 (L'identité nationale) Mai 2007 (Election de N. Sarkozy) Juin 2007 (Le communautarisme) Juillet-août 2007 (Projection du modèle français) Septembre 2007 (La citoyenneté) Octobre 2007 (Ignorance et arrogance) + bonus JL Mélenchon Novembre 2007 (Egalité et alignement) Décembre 2007 (L'idéal de dépossession) Janvier 2008 (Le jacobin et le sans-culotte) Février 2008 (Le sans-culottisme contemporain) Mars 2008 (Beijing et Pékin) Avril 2008 (Le rapport MacDougall) Mai 2008 (L'intégration) Juin 2008 (Le patrimoine breton) Juillet-août 2008 (Les langues indiennes) Septembre 2008 (La constitution chinoise) Octobre 2008 (Droite et gauche) Novembre 2008 (Qu'est ce qu'un républicain ?) Décembre 2008 (La révolution numérique) Janvier 2009 (L'adjectif "citoyen") Février 2009 (L'identité) Mars 2009 (Les constitutions) Avril 2009 (Les frontières bretonnes) Mai 2009 (la laïcité) Juin 2009 (l'indépendantisme breton) Juillet 2009 (élections européennes) Août 2009 (Le tourisme culturel) Septembre 2009 (Etre français, pourquoi pas ?) Octobre 2009 (De quoi Huchet est-il le nom ?) Novembre 2009 (Héros sartrien et société du spectacle) Décembre 2009 (Nationalité, citoyenneté, identité) Janvier 2010 (diversité, biodiversité, ressources) Février 2010 (le 1% breton) Mars 2010 (le Bilan Carbone®) Avril 2010 (Les deux vagues anticommunautaristes) Mai 2010 (La laïcité va t'elle changer de bord ?) Juin 2010 (L'identité tribale) |
Juillet 2010
(La métropole Nantes-Rennes) Août 2010 (La marque "Ille-et-Vilaine") Septembre 2010 (L'écologie républicaine) Octobre 2010 (La clarté française) Novembre 2010 (Républicanisme et populisme) Décembre 2010 (Déclin de la sphère politique) Janvier 2011 (Laïcité et conservatisme) Février 2011 (Identité-alliage et identité-mosaïque) Mars 2011 (Le constat de séparisianisme) Avril 2011 ("Je suis plus breton que vous") Mai 2011 (D'une libération l'autre) Juin 2011 (Où est donc le pouvoir ?) Fulmination estivale 2011 (A propos du site www.breizatao.com et de son écrivassier, Boris Le Lay)  Octobre 2011 (la résistance sans leader) Novembre 2011 (Y a-t'il une vie après l'état-nation ?) Décembre 2011 (La France abstraite) Janvier 2012 (Produit en France, produit en Bretagne) Février 2012 (diplomatie bretonne) Mars 2012 (d'un drapeau l'autre) Avril 2012 (Faut-il faire confiance aux historiens français ?) Mai 2012 (A Saint Brieuc, on ne parle pas breton...) Juin 2012 (Démocrates et républicains) Juillet 2012 (Bretagne/breizh : utopie ou aventure ?) Août 2012 (Bretagne/breizh : Une tribu postmoderne) Septembre 2012 (Stratégies bretonnes d'aujourd'hui) Octobre 2012 (Localiser les décisions, les meilleures et les pires) Novembre 2012 (Les nouveaux chemins de la révolution) Décembre 2012 (Le jacobinisme est-il le problème ?) Janvier 2013 (Valeurs communautaires et valeurs civiques) Février 2013 (Liberté, égalité, fraternité ou la mort !) Mars 2013 (La responsabilité territoriale) Avril 2013 (Le retour des grands principes) Mai 2013 (La théorie de la relativité appliquée à la Bretagne) Juin 2013 (Pouvoir et souveraineté) Juillet 2013 (Qu'est-ce que la culture ?(1)) Août 2013 (Qu'est-ce que la culture ? (2)) Septembre 2013 (L'écotaxe en 12 points) Octobre 2013 (Ras le bol fiscal ; le point de vue breton) |
Novembre 2013
(Quel emploi en Bretagne ?) Eté 2014 (Le bonnet rouge, un symbole fort) Octobre 2014 (Mon pays avant mon statut social !) Novembre 2014 (Ni gauche ni droite ?) Décembre 2014 (Le nationalisme breton a-t'il besoin d'une mise à jour ?) Janvier 2015 (L'anti-productivisme : retour vers le passé ?) Février 2015 (La Grèce et nous) Mars 2015 (La protection sociale des Bretons) Avril 2015 (Les Bretons et la démocratie liquide) Mai 2015 (Valeurs de la République, valeurs nationales, valeurs démocratiques) Juin 2015 (Aborder la politique autrement) Juillet 2015 ("le hareng de Bismarck", de Jean-Luc Mélenchon) Août 2015 (Réflexions estivales sur nos droits) Septembre 2015 (Le nationalisme breton, ce n'est pas ça !) Octobre 2015 (Du mythe de l'Etat-providence à celui de la Région-providence) Novembre 2015 (Que signifie la révolte contre les normes ?) Décembre 2015 (Qu'est-ce qui fera bouger la Bretagne ?) Janvier 2016 (Le nationalisme breton : donner du sens) Février 2016 (Derrière l'identité, l'aventure) Mars 2016 (Les indications géographiques protégées ; tout et n'importe quoi) Avril 2016 (Bonnets rouges à Belfast) Mai 2016 (Pourquoi le mouvement breton d'après-guerre est-il de gauche ?) Juin 2016 (Stratégies autour du lait) Juillet 2016 (Un point de vue breton sur les mouvements sociaux) Août 2016 (La revendication bretonne à l'épreuve de l'insécurité) Septembre 2016 (L'idéologie sécuritaire et la Bretagne) Octobre 2016 (Réflexions sur le bien commun, le fascisme et la manif de Nantes) Novembre 2016 (Un parlement breton, pour quoi faire ?) Décembre 2016 (Jacobins et anti-jacobins) Janvier 2017 (les Bretons et la légalité) Février 2017 (Retour sur l'écotaxe) Mars 2017 (Nationalisme français et autonomie bretonne) Avril 2017 (Pourquoi voter aux présidentielles françaises ?) Mai 2017 (République ou communauté bretonne) Juin 2017 (Ruralité et diversité humaine) Juillet 2017 (Les végans, ces nouveaux jacobins) Août 2017 (Les gènes, les mèmes, les nations) |
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